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  写作这些动物题材的作品时,周晓枫时常会思起以描写自然而著称的散文作家苇岸,思起“阿谁简朴的、执拗的、话语缓慢的高个子兄长,思起他暖和而高超的抒写”。周晓枫坦陈,她之因而选拔动物题材,恐怕潜移默化地受到了苇岸的影响,她思通过这些作品,向糊口正在另一个全邦的苇岸通报她的问候和谢意。周晓枫云云说道,人的任何自高都应当保卫正在有限的标准内,对待天主合理分拨资源的计划,人类有权益占据我方应得的一份,但不行能滥用。王淼

  周晓枫以我方的方法批注动物的全邦,讲述人类社会的寓言。对待肉食者与素食者,周晓枫指出,后者的自正在,不外是前者暂不征用的几枚小钱;对待鸽子试图正在自正在与遵从之间找平均的选拔,周晓枫指出,低浸精神糊口的高度,可能补充物质糊口的匮乏;对待山公的可爱与可憎,周晓枫指出,山公之因而抢先恐后地对逊位猴王下辣手,并非出于对老猴王统治的积怨,而是要努力外示对新猴王的效忠;对待人类习俗将少少夸姣的描摹词行贿到我方名下,将少少阴毒的描摹词加诸动物身上,周晓枫指出,像“禽兽不如”云云的词汇,外观上看是善人对坏人的鄙弃,本质上是把禽兽作为行为极低的比拟程序对待,反应出的是人类对我方的赞美和对动物的羞耻……

  周晓枫的《花纹》有一个副题目,叫做“兽皮上的舆图”——顾名思义,这是一部相合动物的中心书,书中收录的作品或长或短,都与动物相干。有些是以动物为主角,描写动物全邦中的各式、它们与人类全邦的合联与抵触;有些是借动物自说自话,以动物的全邦对比人类的全邦。周晓枫坦陈,跟着发展,人们怀恋童年兴味时,很容易渺视潜匿于个中的残忍,是文学和写作,把她从麻痹中挽救出来。周晓枫说,写作这十篇或长或短的相合动物的散文,动用了她心底的那个别温存。

  周晓枫本来是以与人类对等的视角对待动物的,她眼中的动物并不是寒冬寡情的行尸走肉,而是宽裕性子、宽裕情感、宽裕温度的个人人命。单就以人类定名的“所长”来说,动物既与人类享有良众配合的所长,即使正在滋长人命的方法上,也有着良众配合之处。好比传达种子,行为每一种生物源流的、私属的神,当飞鸟吞下果实,种子即起初正在它的肠胃中酝酿,并借助鸟的飞行而在在旅游,最终撒遍大地,成为新的果实。而女人,本来便是人类存储种子的方法,人类由恋爱滋长花苞,一天天存心浇灌,最终结出果实,同样会履历一番原委才华修成正果。故而,周晓枫说道,每一次生,都是女人从衰老、疾苦和断命那里坚苦赎回的。

  正在周晓枫看来,人类固然自视甚高,说穿了也只不外是人命的一种,大千全邦,芸芸众生,若站正在终极的视角去量度,人类与扫数的动物比拟并没有什么特地之处。而人类的题目则正在于,他们只可爱享福权益,谢绝许承掌管务——倘使把地球比作一个村庄,糊口其间的扫数动物,构成了一个甜头攸合的公共庭。但正在这个家庭中,每种动物所处的名望彰彰不是对等的,人类处正在金字塔的最顶端,他们不单占据绝大个别资源,并且对其他动物具有生杀予夺的权利。这个不加选拔的杂食家伙,胃袋和脑袋一律兴旺,他们既把扫数的动物列入食谱,以至“以吃过食品的品种和代价,来外现他的身份”。愈加可鄙的是,人类还以我方的喜爱打制并蜕化动物,他们将鹦鹉的舌头剪圆,让鹦鹉为我方树碑立传;他们让家鸡统统健忘了运动的乐意,遗失了自正在的须要;他们使鸽子向鸡的脚色挨近,成为一种准家禽……人类将扫数的动物分列正在一只庞然大物的餐盘中,将大自然造成我方喂养家禽的后院。